随着年龄慢慢地增长，我们开始去思惟生死的问题，古人说的“生死事大，无常迅速。此身不向今生度，更待何生度此身。”我们想到：好不容易得到了人身，又遇到了佛法，不能够只是积聚善业，不可以只有这样，应该要彻底解决生死轮回的问题。当我们严肃地面对人生的生与死，这时候就开始修学智慧，就在无明的心中，点亮一道光明--智慧就是一种光明，也就是看清生命的真相。当然生命的真相很广，本经（《楞严经》）最重要的观念就是：你要看清生命的真相，重点是要看清你内心的真相！ 首先，本经所要对治的就是“攀缘心”。这个攀缘心为何要消灭它呢？因为它会带给我们忧愁苦恼；第二个，它能引生生死的业力。有这两个过患。其次，本经（《楞严经》）对治攀缘心的方法非常巧妙，

忏公师父有个方法，他把人生分两块：五十五岁以前，跟五十五岁以后。他认为一个人到五十五岁，你的人生的因缘也就是这么回事了，能够进步有限，你就开始要加强无分别，人开始要收了。人哪，收尾收得好，比起步好更重要，尤其净土宗很强调收尾，收心。你到五十五岁你再不收心，你这辈子就收不起来了。你心不收，你业力就收不起来，这两个是一体的。你还在攀缘，你的业力就跟着你活动。 我们一个人要面对生活，对不对？但是我们要处理生命。生活是一时的，我们让今生活得好一点，这个是有需要，身安道隆嘛。但是你也要考虑生命的问题，轮回问题。你今生不解决，那么什么时候是个头呢？所以按忏公师父的规划，五十五岁前，重视生活；五十五岁以后，开始处理生命的问题。我觉得从

断烦恼最好的方法是“无住”，你后面才能够“生心”嘛！ 我们这一念心有很多的感受、想法，但是你可以有三种选择： 第一个，选择住在感受跟想法--生死凡夫，那未来有无量无边的生死等着你； 第二个，把灰尘全部弄干净--小乘行者； 第三个，不要去管灰尘，只要不随妄转，安住在虚空--这是大乘行者。 三种选择，有三种不同的结果。你不要去管妄想，只要正念真如，妄想自然消失，因为它没有自性。大乘佛法是用“真实的心性”来感化、升华烦恼；是用真实来改变虚妄，用“改变”的方式，而不是用“断灭”的方式，这一点大家要好好体会！ 感受跟想法，因为是继承过去生的业力，所以佛陀告诉我们：不是去断除感受跟想法，因为你也做不到。你说：“我从现在开始，不要有任

为什么无生呢？因为它因缘生，所以它无生。那是因为你有这个业力，所以你跟这个外境碰撞的时候，就创造一个假相的味道；当你把这个福报弄尽的时候，这个味道就消失了。其实，你吃东西很香，你不要以为那个东西真的很香，你不要这样想。那是因为你有福报。一个菩萨要知道，你把吃的福报花完的时候，你吃什么东西都不香了。你试试看，什么东西都不香了。 这个即空、即假、即中的道理，你要把它参透，你才知道怎么修行。你要是一天到晚心外求法，说，哦，这个东西真的能够产生香气。那你就完了。你一天到晚心外求法，你一辈子找不到你的家，你没办法回家的。为什么说我们今天遇到一个外境，你透过即空、即假、即中的道理，就能够把它转成如来藏妙真如性？家在哪里？每一个法都是

《大佛顶首楞严神咒》   南无楞严会上佛菩萨 (三称)   妙湛总持不动尊 首楞严王世希有 销我亿劫颠倒想 不历僧祗获法身 愿今得果成宝王 还度如是恒沙众 将此深心奉尘刹 是则名为报佛恩 伏请世尊为证明 五浊恶世誓先入 如一众生未成佛 终不于此取泥洹 大雄大力大慈悲 希更审除微细惑 令我早登无上觉 于十方界坐道场 舜若多性可销亡 烁迦罗心无动转   南无常住十方佛 南无常住十方法 南无常住十方僧 南无释迦牟尼佛 南无佛顶首楞严 南无观世音菩萨 南无金刚藏菩萨   尔时世尊。从肉髻中。涌百宝光。光中涌出。千叶宝莲。有化如来。坐宝华中。顶放十道。百宝光明。一一光明。皆遍示现。十恒河沙。