来看普贤菩萨的三个疑问。他的三疑是什么？请各位一定要懂，这是今天很重要的重点。 第一疑问，既然一切都是幻，身心也是幻，修行这件事也是幻，难道我们要以幻修幻吗？ 第二问，也是从幻出现，既然这个幻，最后还是灭，所以众生起于幻心，最后还是要归于幻灭，因为它本来就没有，起于没有，最后当然归于没有。所以真如的翻译，真如是最后大家公认说，不然的话，以后就用真如。真如就是自性的显现，它本来的翻译叫本无，可是我们大德很慈悲，怕翻译成本无，大家会从无去想，所以最后就翻译一个，留下一个很大就像摩诃，摩诃翻译成大，就有一个小，般若把它翻译成智慧，你就会想到聪明才智。 所以自性本无，如果翻译成本无，你就会想有的那一个，你就会对治，干脆把他翻译叫

如果修行还有渐次的话，注意!佛性没有渐次，是顿悟，可是你已经顿悟到见地，有佛性，这不用修，可是你的观念要一个一个脱落，一个一个脱落的话，佛陀说有三个层次，你要脱落掉。 既然这个是幻化，我有一个知道要远离幻化的这个心，第一个要放下，第一遣。第二遣要远离幻化的这件事，也要放下。第三遣要放下远离幻化的这个，你再放下，三个遣。 所以总归一句话，这三遣，遣到什么?最后一个结论是什么?因为无所遣，无所离。什么叫做无所离?没有东西让我离的那个见地。

法师说： 我要跟各位讲，四大假合要分离的时候，所有你这辈子第8意产生第六第七的意识的所有第六意识的分别，第七意识的我执，全部在阿赖耶里面，像演电影一样的记忆，出部出现一次，这一次里面，中间有快乐的，有痛苦的，有忏悔的，有要救赎的，有对不起人的，有很对得起人的，有人还没有来报恩的，有些要报仇的，有些必须要去报恩的，还没有报的，有些该道歉还没有道歉的，所有这一切，像演电影一般的出来，你只要停留在那一点，你的灵识，就去那一点投胎，去再换一个身体，这叫六道轮回。各位不要怀疑，这个科学已经有所证明了，这个不要怀疑。去那边做什么，跟过去生中有缘还没有了的，再形成不同的剧本而来，再形成不同的剧本而来，所以所有一切的剧本，我们自己自作、

遍计执，是唯识学中的一个重要概念‌，又称遍计所执性，是唯识学中的第二个自性（依他起性、圆成实性）。是指我们对事物的错误认知，即把相对的、因缘和合的现象当作是恒常不变、独立存在的实体。这种认知源于我们的无明与执著，认为事物有其固有的本质，就如同将绳子误认为蛇一样，是一种错觉。简单来说，遍计所执性就是我们心中的虚妄执着，是对事物真实性质的误解和歪曲。 用更通俗的话来解释“遍计执”，就是说我们常常会把一些其实并不真实存在，或者只是我们自己心里想象出来的东西，当成是实实在在、确凿无疑的事情，并且对此深信不疑，紧紧抓着不放。 比如说，有时候我们会因为别人的一句无心之言，就心里不舒服，觉得对方是在针对自己，或者是在贬低自己。但实际上

佛陀开了两帖修学空性的药： 第一个，修学无常观的“灭色取空”先治爱取的病。修行跟治病是一个道理，重者先治。佛陀先对治爱取，佛陀开了一帖药，叫无常观，就是你要观察你所贪爱的财色名。所有的这些你贪爱的境界，是无常变化的，它可不是稳定的，它是一个动态变化的。这表示什么？这表示我们的心会受到伤害，因为这严重地违背我们内心的期待，我们的期待是要稳定的。所以无常故苦。 接着从痛苦当中我们知道苦即无我，哦，原来我们不能主宰人生。如果你可以主宰人生，你怎么会给自己创造痛苦呢？可见人生我们说了不算，是业力说了算。所以，从无常而推论到人生是痛苦，从痛苦当中我们知道，原来我们没有主宰权。那么，无常故苦，苦即无我，最后无我故空，就证得我空的真理

邪淫极大地损耗了个人的阴德和福报。印祖说：“行邪淫者，是以人身行畜生事。报终命尽，先堕地狱饿鬼，后生畜生道中。千万亿劫，不能出离。” 在生时，“善恶之报、如影随形”，因邪心、手淫所带来的恶果，更是随之而至——心理灰暗自卑、百病滋生、容貌衰减、学业蹉跎、事业暗淡受阻、感情经历备尝辛酸，感召不到不如意、甚至不贞洁妻子等。 意淫也是业识的种子，总会生根开花结果，意淫不除终受其牵制，酿成恶果。意淫如不及时铲除，就会：“折尔祖宗遗下福，削尔前生修下禄，损尔悠悠好寿数，斩尔绵绵广嗣续。” 由于淫心泛滥，你祖宗留下的福荫会大打折扣;你前世修来的福禄会被削蚀;你原本应得的长寿会被损减;你本应绵延不绝的子嗣会被斩断。“折、削、损、斩”，怎

《大乘离文字普光明藏经》妙慧法师讲解（仅供参考） 讲解：妙慧法师 笔录：李春城 南無释迦牟尼佛。 《大乘离文字普光明藏》是由地婆诃罗翻译的一部经典，地婆诃罗的翻译，常常一部经翻译两次，比如《佛顶尊胜陀罗尼经》他就翻译有两个版本。但是通常来说，我们要取官方翻译的版本，因为唐代官方译经，程序非常严格，有很多佛学上的宗师和开悟者组成的译经团在一起参考，字斟句酌，反复修改，直到完全契合经义。而地婆诃罗个人的翻译，多少会有一些他个人的见解在里面，所以，我们要取官方的翻译，那么就是这部《大乘离文字普光明藏经》了。此经出自《乾隆大藏经》大乘五大部单译经。 《大乘离文字普光明藏经》汉文有四译。第一是元魏菩提流支于永平元年至天平二年间(5

随喜转发 体师法语 如果你知道身心是幻，知道修行是幻你还没有完全从幻境中解脱的话，无妨以幻修幻。 可是，里面有一个玄机，你要知道一切是幻，才可以以幻修幻，如果你不了解身心也是幻，修行也是幻的话，你不可以以幻修幻。是你已经了解了还没有到究竟。 这句话就是要告诉我们，当你了解法界是什么，世界是什么的时候，你勇敢的入世界，其实你就是入法界。 你不需要离开世界，世界是幻相，没有错，可是在幻相的世界里面，你了解它是幻相，你在当下就决然入法界了，所以佛法不离世间觉。 恭录体佛法师圆觉经第七讲避免断章取义请看完整视频

法师说： 我要跟各位讲，四大假合要分离的时候，所有你这辈子第8意产生第六第七的意识的所有第六意识的分别，第七意识的我执，全部在阿赖耶里面，像演电影一样的记忆，出部出现一次，这一次里面，中间有快乐的，有痛苦的，有忏悔的，有要救赎的，有对不起人的，有很对得起人的，有人还没有来报恩的，有些要报仇的，有些必须要去报恩的，还没有报的，有些该道歉还没有道歉的，所有这一切，像演电影一般的出来，你只要停留在那一点，你的灵识，就去那一点投胎，去再换一个身体，这叫六道轮回。各位不要怀疑，这个科学已经有所证明了，这个不要怀疑。去那边做什么，跟过去生中有缘还没有了的，再形成不同的剧本而来，再形成不同的剧本而来，所以所有一切的剧本，我们自己自作、

我们看经文。 若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空，如是一类，名为空处。 “若在舍心”，是指他在前面四禅的禅定当中生起的厌离苦乐的这种舍心。在舍心当中，他进一步“舍厌成就”。他厌恶色身，就观想这个色身对他的障碍如鸟在笼，就像一个鸟被关在笼子里面一样，这个鸟就飞不出去。就是说，他的心被这个色身所障碍了，所以他就诃责这个色身如病、如痈、如疽。然后“觉身为碍”，觉得这个色身是一种障碍，“销碍入空”，就把这个色身的障碍消灭了，而入于无边的虚空，这个时候叫空无边处。他就赞叹虚空的可贵，诃责色身的障碍，最后跟虚空相应，成就空无边处天，业果色消失掉。