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重要的普贤三疑

来看普贤菩萨的三个疑问。他的三疑是什么？请各位一定要懂，这是今天很重要的重点。
第一疑问，既然一切都是幻，身心也是幻，修行这件事也是幻，难道我们要以幻修幻吗？
第二问，也是从幻出现，既然这个幻，最后还是灭，所以众生起于幻心，最后还是要归于幻灭，因为它本来就没有，起于没有，最后当然归于没有。所以真如的翻译，真如是最后大家公认说，不然的话，以后就用真如。真如就是自性的显现，它本来的翻译叫本无，可是我们大德很慈悲，怕翻译成本无，大家会从无去想，所以最后就翻译一个，留下一个很大就像摩诃，摩诃翻译成大，就有一个小，般若把它翻译成智慧，你就会想到聪明才智。
所以自性本无，如果翻译成本无，你就会想有的那一个，你就会对治，干脆把他翻译叫真如，悟者当悟。不然的话，反正写得太明白的中文，怕你又会误解，这种很容易让众生误解的它就不翻。直接用本文来作为翻译，各位知道这个意思哦。第二个，既然所有都是幻，连修行都幻，什么都幻，代表心也是幻，没有这个心，谁来修行？
第三个问题更广泛，佛陀你说一切都是幻，我们都承认，我也清楚了，文殊菩萨也清楚了，你讲得够明白了，众生就是不知道在幻里面，一直的轮回，提供有没有什么方法，让他可以了轮回。第三个，就是说，佛陀请提出一个法门，让我们众生来修，因为已经讲到修行了，看我们怎么样可以了轮回，三个问题。
答案很简单；第一个，佛陀对普贤菩萨赞叹，你这样的疑问非常好，不是只有你问，你为众生而问，先赞叹，就像祂赞叹文殊一样，佛陀讲你第一个问题， 身心都幻，没有错，修行也是幻，没有错，哪有以幻修幻的？
佛陀讲祂的答案是：“如果你知道身心是幻，知道修行是幻，你还没有完全，从幻境中解脱的话，无妨以幻修幻”，第一个答案『无妨』。无妨，哇，让我们安心了，可以这么做。无妨，第一个问题。可是，里面有一个玄机，你要知道一切是幻，才可以以幻修幻，如果你不了解身心也是幻，修行也是幻的话，你不可以以幻修幻。是你已经了解了，还没有到究竟，既然还没有到究竟，何妨，以幻修幻。这句话就是要告诉我们，当你了解法界是什么，世界是什么的时候， 你勇敢的入世界，其实你就是入法界，你不需要离开世界。世界是幻相，没有错，可是在幻相的世界里面，你了解它是幻相，你在当下就决然入法界了，所以佛法不离世间觉。

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在《维摩诘经》里面，在《般若经》里面才会有一句话：“宴坐水月道场”，菩萨也知道它是水月道场，是幻，可是还是宴坐水月道场，大作空中佛事。他知道，所有的佛事也是空，也是幻，可是他在做佛事，什么叫做佛事？不是拜拜、做法会，这个叫做佛事，做佛事是什么？你是佛，在日常生活的一切，一切都叫做佛事，不要受到专有名词的影响。所以佛不离开世间，所以叫做大作空中佛事。降伏镜里魔军，所有的魔，是心里面产生出来的魔，哪有外面的魔，外面即使真的有魔，你认为他是菩萨，他就是菩萨了。
所有的魔，是你心里面产生出来的魔，去折磨你。折磨你，是你自找的，自己欺骗自己，自找的，你要找谁？所以降伏镜里魔军。最后，广度如幻众生，所有的众生，就是你心现出来的众生，哪有众生可度，众生全部都是你心出来的众生，哪有众生可度？可是你要度众生，为什么？因为众生还在迷。各位要问你们，为什么普贤菩萨任劳任怨？因为普贤菩萨，既然叫普贤，他已经知道所有的众生，全部都是他心里面的众生，他怨什么？任劳任怨，不是你勉强做出来的，很多人任劳，是勉强做出来的，做这个很有功德，去做什么很有功德，体力受不了了，也忍耐着去做，为什么？因为你有一个功德。
请问，有没有勉强？太勉强了。那种任劳太勉强了，为什么没有办法，人家怨，你就受不了，因为你没有办法任怨，为什么？所有的怨，都是心中产生出来的幻影，那叫降伏镜里魔军，因为你喜欢听，你要听的话，你以自己的我执做中心，所有的佛法不离世间觉，你能做到任劳任怨，你就是普贤行了。不是有一个菩萨叫普贤，出现时就骑着大象，有些人跟我说，法师，晚上碰到普贤菩萨来找他，问他为什么？因为他梦中而来，你知道是梦，还在说梦话。所以白居易讲；“梦中说梦两重虚”。你现在就是梦，晚上做梦，又跟我讲梦话。
第二个问题，既然是幻，就无有心，谁来修行？换句话说，修行来修什么？佛陀跟他讲：“众生幻心，还依，还是要回归幻灭”，既然幻心就回归幻灭，可是觉性不动。谁来修行...那个修是修什么？就是你本来的觉性是不动的，修行修什么？是要让你去了悟，去明白你有一个觉性，它本不动，如虚空般，第二个问题，答案是这样子。在这个地方，祂又怕普贤菩萨听得不清楚，其实是我们听得不清楚，祂再重述一次，祂说：“比如有火、还有木，火跟木怎么来的”？火跟木就是因缘所生法的物质，比如一个火，比如一个木。
祂说：“这个木，因为古代你一直钻木..以后就起火”，火怎么来的？火是因缘所生法，从木，而依着木，因为热的摩擦而产生火，木生火，火来烧木，烧到最后变成什么？变成木没有了，被烧完了，木没有了，火一定也没有，火一定怎么样？一定熄掉。所以木跟火，它本是幻心，它本是幻的东西，因为物质一切都是假的，既然它都是假的，烧到最后，不是两个都没有了吗？还依幻灭，这个幻的东西，最后还是灭，可是当你看到木头没有了，火也没有了，剩下什么存在？那块地存在。
现在一块地，我拿一块木，一直钻变成火，火烧木头，木烧成灰烬，火就灭，所以木跟火都没有了，只有什么存在？那块地存在，这块地叫「觉性不动」，这块地，不管你怎么烧，因缘所生法，不管怎么灭，怎么烧，觉性都不动。拿着木跟火，烧到最后，连地都烧光，哪有那回事，再怎么烧光，会有痕迹，还是地，会不会烧到最后，地就没有了，不会啊！觉性不动，所以怎么修行？所以怎么修行？入觉性。

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最后一个，你才知道什么叫做圆觉。祂说：“一般众生迷迷糊糊，在这幻中里面，他不知道生死轮回，都不知道”，我们怎么叫他修行，你要用什么方法让他修行。佛陀说：“只要用一种方法让他修行，他就可以了生死”。什么方法？告诉他宇宙真相，这句话是普贤菩萨。第一问是文殊菩萨问。第二问是普贤菩萨问的，普贤菩萨问的《圆觉经》这句话是重中之重，这句话是叫『知、幻、即、离』，没有方便，再来『知、离、即、觉』，就是用这样子，来告诉这些在如幻众生里面，怎么样了生死。
就是提醒他，告诉他，这是普贤菩萨你要做的，因为你叫普贤行，你愿意任劳任怨。菩萨四德，你要代众生苦，代众生什么苦？发菩提心，有大悲心，大悲心就是菩提心的一个，毫无计较，毫无利害关系，毫无任何条件。告诉众生所有一切都是幻，既然都是幻，你就应该不受到幻的干扰，知幻的当下，就要离，而知离，知道离的当下，觉性不动，就让它保存觉性，他就可以了生死。
讲到这边，最后只剩下一个答案，佛陀教普贤菩萨，告诉我们怎么修行，请问是用身体来修行？是用我们一般想的修行？还是用见地修行？见地。而且是顿中之顿，这个叫圆觉法。没有渐次，没有方便，当下就是。所以为什么佛经，全部都当下就是，是众生不了解佛的含义，才在那个地方，做他自己认为的修行，他要做什么？佛陀没意见，可是当你不知道这个的时候，全部都是盲修瞎练。所以圆觉是顿法，普贤行是顿法，它是顿悟，然后来行。文殊智当然就是顿法，所有佛陀的法，全部都是顿法。
《楞严经》才会讲，相法非佛说，所谓的相法就是渐次之法，不是佛说的，佛所有讲的都是顿法，既然是顿法，是什么？圆觉自性，一定要顿，为什么？因为它不用修。圆觉自性一定要顿悟，绝对不用修，不能说我回去慢慢悟圆觉，慢慢修圆觉，没有那回事，这是不了义，这是外道。所有的圆觉之法，就是那个...你知道的就是那个..没有渐次，也不作方便，不是我慢慢修来，慢慢见性，没有，见性都在当下。
所以六祖才会讲：悟则剎那间。可是你不知道这个，还在迷，不管怎么修，迷经千百劫。这是佛陀真的是用祂的化身，释迦牟尼佛。什么是化身？悉达多太子是祂的化身，用祂的生命，来讲述这个实相，让迷中的众生，让他起了顿悟，而当下了生死。如果你不了，下辈子如果再来，还是要听到这番话，唯有这个法门能够让你「了」，不然的话，修行无止境，很多修行人快要死的时候，都告诉自己这辈子没有希望了， 下辈子让我示现什么... 我再来修行。其实这个，已经不知道讲了好几辈子，到这辈子还这么讲。
永嘉大师《证道歌》讲得很清楚，既然听到了如来的顿法门，哪有不了脱生死呢？这个称为叫普贤三问，普贤三疑。
——恭录体佛法师《圆觉经》第七讲