当你懂的时候，不管你做什么，都是自心在做

这个法叫做如幻三昧，这种如幻三昧，在《华严经》叫华严大法，在密宗称为叫《大手印》，也称为叫《大圆满》。普贤王如来，示现金刚萨埵，就是金刚萨埵的百字明，虽然它是用咒语，来呈现百字明，其实它是回归自性。

就像大悲咒，为什么叫大悲咒的大？大是什么意思？摩诃，不是大小的大，悲是什么？是众生的自性里面，众生跟佛是同一个，心佛众生三无差别，众生的自性里面，产生菩提心，其中的大悲心，所以大悲咒，念到最后就是回归自性，自启大悲，这才叫大悲咒。听的懂吗？就像往生咒，不是求阿弥陀佛让我往生，而是南无阿弥多婆夜，回归自性，自性往生，你如果慢慢的，真正体悟到佛法的话，全部都是自心，所有外在的一切，当你懂的时候，外在的一切，不管你做什么，都是自心在做。

所以《般若经》才会有一句话，降伏镜里魔军，镜里就是心里的魔军，不是外在的魔军。最后《维摩诘经》讲，成就如梦的佛果，成就就像梦的佛果，佛果众生本得，可是我们还没有得，所以在梦中的佛果，既然梦中得佛果，所以叫做无佛果可得，因为它是梦。汝等乃能为诸菩萨及末世众生，菩萨修得如幻三昧，这是一个专有名词，这种是三昧，三昧就是我们的本心，怎么修？就是要了解一切皆是幻化，当你体悟到，所有一切万物都是影像的话，当下你就入无为法，你就入三昧。那个叫全然法界，也称为叫一真法界。

所以《金刚经》告诉我们一句话，一切贤圣，皆以无为法而有差别，都是无为法，我们本来就在无为法里面，是我们不知道而已。为什么我们不知道？因为我们是执着身跟心。只要执着有这个身跟心，身跟心，一定有生灭，你用生灭的身心去看世间，全部都是生灭，你落在生灭里面，这个称为叫做有为法。可是当你了解到，身心本幻垢，身心本来就是幻。那我问你们？身跟心都是幻垢，都没有，都是假的，都是幻，请问，幻灭的当下，就是脱落身心的当下，只剩下什么？

再讲一次，火跟木，这两个烧到最后，什么都没有，火跟木头比喻就是我们的身心，烧到最后都没有了，剩下什么？地。地就是我们的觉性，当你剩下觉性的时候，请问？你看世间，所有的世间都是什么？都是你觉性所出现的幻化，它全部都是影像，那一时，你叫做大开悟，那一时，你叫做修如幻三昧，你进入到一真法界，全然法界。

各位再问你们一件事情，当你进入全然法界，一真法界的当下，一切都是缘影，现在讲你日常生活的心，真的你到那个境界，请问缘影会不会干扰到你？不会，你会不会再有烦恼？不会。为什么会有烦恼？因为你一直确认你身体是真的，我的心的想法是真的，所以你才会有烦恼。我讲这样有没有道理？那是你的觉受，你在把觉受，用你的脑筋，把觉受变为二元化，顺你意者，就欢喜了一下下，不顺你意者，你就会烦恼一些时间，为什么？顺你，不顺你，就是顺你的身心，这个如幻三昧，多有用，你真的可以放下身心，了解它是幻的话，你才知道自在的可贵性。